شجاعت را نباید تنها به میدان جنگ منحصر دانست،
بلکه مى توان
آن را به تمام مراحل زندگى بسط داد و در صحنه هاى گوناگون از آن استفاده کرد.
Courage is not
confined to the battlefield. Rather, it extends to all areas of life and is
needed in all situations.
«دکتر ماردن» ارزش این ویژگى برجسته روحى را
در موارد مختلف، چنین گوشزد مى کند:
«شجاعت لازم است که کسى لباس هاى نخ نما بپوشد، درحالى که رفقایش ماهوت پوشیده اند؛ شجاعت لازم است که در حالى که دیگران از راه تقلب و نادرستى
ثروت مى اندوزند،
شخص در فقر و ندارى توأم با درست کارى
به سر
برد.
Dr. Marden
discusses as follows the value of this outstanding moral virtue in various
circumstances: It requires courage to wear coarse cotton clothing when one's
fellows put on garments made of broadcloth. Courage is needed to live a life of
rectitude in the midst of poverty while others gather wealth through fraud and
inequity.
شجاعت
لازم است که
با بى پروایى
«نه» بگویى، درحالى که همه اطرافیان تو آرى مى گویند. شجاعت لازم است که وظیفه خود را در سکوت و گمنامى انجام دهى، درحالى که دیگران با ترک تعهدات مقدس خود
ثروت مى اندوزند
و مشهور مى شوند؛
شجاعت لازم است که
خود را همان طور که
هستى نشان بدهى و تمام معایب خود را براى مرده خرده گیر آشکار گردانى.
It requires
courage to say 'No,' when everyone around you says 'Yes'. It requires courage
to carry out one's duty in silence and anonymity when others hoard riches and
acquire fame by abandoning their sacred commitments. It requires courage to
appear what you are and to disclose your shortcomings for critical eyes.
بالاخره شجاعت لازم است که شخص، شکست و استهزا را تحمل کند... جوانى که در آغاز کار مى ترسد آنچه را که مى اندیشد اظهار بدارد، در پایان کار، حتى از
فکرکردن درباره آن چه
دلخواه اوست، خواهدترسید.
Ultimately, it
requires courage to bear defeat and ridicule and not to be understood by the
people. The young man who begins by being afraid to express what he thinks will
end up being afraid of even thinking about what he cherishes in his heart.
چقدر از اقدام به عمل به صورت دلخواه خود وحشت داریم و مى خواهیم مثل دیگران زندگى کنیم؛ لباس، طرز زیستن
وسایط نقلیه و خلاصه همه چیز باید بر طبق مد روز باشد وگرنه از جامعه تبعید مى شوید؛ جرأت لازم است که یک مرد اجتماعى در برابر تعصبات عامه،
زانو بر زمین نزند و از متابعت از مراسمى که براى سلامتى و اخلاق مضر است، سرباز
زند».
How afraid are we
of acting according to our wishes! We want to live like others. Our clothes,
lifestyle, means of transport - everything, must conform to the day's fashion,
or we would be social outcasts! It requires courage for a man of social
standing not to bow to common prejudice and to refrain from complying with
social customs injurious to morality and health.
بى اعتنایى
به ارباب زور و قدرت و خلفاى غاصب و خودکامه، از خصایص بارز پرورش یافتگان مکتب تربیتى اسلام بود، به طورى که آن ها نیروى معنوى و روحى خود را در سخت ترین شرایط هم حفظ مى کردند.
One of the
salient qualities of those who had received an Islamic upbringing was their
disregard for tyrannical rulers, despotic caliphs who had usurped power, so
much so that they preserved their spiritual poise and intellectual strength
under the most difficult of conditions.
در یکى از سال هایى که هشام بن عبدالملک بر مسند خلافت تکیه زده بود و زمام
امور مسلمین را دردست داشت، به منظور زیارت خانه خدا و انجام مراسم حج، به مکه
واردشد و دستورداد شخصى که محضر رسول خدا ـ
صلّى اللّه علیه وآله ـ را درک کرده است، در مجلس وى حاضرکنند، تا درباره مسائلى چند
با او به گفت وگو بپردازد. به اطلاع خلیفه رساندند که از یاران پیامبر اکرم ـ صلّى
اللّه علیه وآله ـ کسى باقى نمانده است؛
هشام گفت یکى از تابعین را (که مصاحبت اصحاب رسول خدا را درک کرده اند) حاضرکنید تا از محضرش استفاده کنیم.
Once Hisham ibn
Abd al-Malik went to Makkah during the days of his rule to perform the
pilgrimage of the House of God and the rites of hajj. He ordered that any
person who had seen the Prophet of God, may God bless him and his Household, be
brought into his presence so that he may discuss certain matters with him. He
was told that no one from the Prophet's companions was alive. Hisham asked them
to bring someone from among the Tabi'un (the people of the next
generation after Companions) so that he may benefit from his discourse.
«طاووس یمانى» را براى دیدار و گفتوگو با
خلیفه دعوت کردند؛
وقتى طاووس به مجلس هشام واردشد، پیش روى خلیفه کفش هایش را ازپا درآورد و دور از هرگونه تشریفات
رسمى گفت: «السلام علیک»
و از گفتن «یاامیر المؤمنین» که هنگام خطاب به خلیفه ذکر آن براى همه طبقات معمول و
لازم بود، خوددارى کرد و آن گاه
منتظر اجازه نشد و بى درنگ
در برابر خلیفه
مقتدر اموى بر زمین نشست و چنین احوال پرسى
کرد: هشام! حالت چطور است؟.
Tawus al-Yamani
was invited to see the caliph. When Tawus came into Hisham's presence, he took
off his shoes before the caliph and saluted him simply and unceremoniously: "Salamun
'alaykum." He did not salute the caliph with the usual title 'Amir
al-Mu'minin' (commander of all the faithful) by which he was addressed by all
classes of people. Then, without waiting for the caliph's leave, he sat down on
the ground facing him. Then turning to Hisham he said: "O Hisham! How do
you do?"
سخنان و روش خالى از تشریفات و احترامات رسمى
طاووس، هشام را به شدت خشمگین ساخت؛
رو به او کرد و گفت: این چه روشى است که در حضور من پیش گرفتى؟ طاووس گفت: چه کردم؟ خلیفه گفت: چرا در
حضور من کفش هایت
را درآوردى؟ چرا به عنوان امیرالمؤمنین مرا خطاب نکردى؟ چرا بدون اجازه در محضر من
نشستى؟ چرا به طور اهانت آمیزى
از من احوال پرسى
کردى؟
This informal
conduct and speech of Tawus angered Hisham. Turning to Tawus he said:
"What is this behaviour of yours in my presence?" Tawus asked him,
"What did I do?" The caliph said, "Why did you take off your
shoes in front of me? Why didn't address me with my appellation Amir
al-Mu'minin? Why did you sit down in my court without my permission? Why did
you inquire about my welfare in an irreverent manner?"
طاووس پاسخ داد: اما این که در حضور تو کفش ها را درآوردم، من در پیشگاه الهى در هر روز پنج بار کفش هایم
را بیرون مى آورم و
از این جهت مورد خشم پروردگار قرار نمى گیرم و
علت این که تو
را امیرالمؤمنین خطاب نکردم
براى آن است که تو امیرمؤمنان نیستى؛ بسیارى از اهل ایمان، از حکومت و خلافت تو
ناراضى اند.
Tawus replied:
"As to my taking off my shoes in your presence, I do it five times daily
in the presence of God, and I am not considered worthy of divine wrath on that
account. The reason that I did not salute you with the appellation Amir
al-Mu'minin' is that you are not the commander of all the faithful, many of
whom are unhappy with your caliphate and rule.
و
اما این که تو
را به نام خودت خواندم، خداوند هم پیامبران خویش را به نام مى خواند و در قرآن کریم از آنان یا داوود، یا عیسى، یا یحیى، یاد مى کند و هیچ کس این موضوع را به عنوان اهانت به مقام شامخ
انبیا تلقى نمى کند؛
برعکس، قرآن، ابولهب را با کنیه یاد کرده است
As to my calling
you by your name (and not by kuniyah), God, in the Noble Qur'an, has called His
apostles with their names, addressing them with such words as 'O David', 'O
Jesus', 'O John', and nobody considers that disparaging in respect of the
sublime station of the prophets. On the contrary, the Qur'an mentions Abu Lahab
with his kuniyah.
. اما این که قبل از کسب اجازه در حضورت
نشستم، چون از امیرالمؤمنین على ـ علیه السّلام
ـ شنیدم که فرمود: اگر مى خواهى
اهل ذوزخ را ببینى، نظرکن به کسى که خود نشسته و در پیرامون او دیگران ایستاده اند.
The reason as to
why I sat down without waiting for your presence is that I have heard Ali, the
Commander of the Faithful, says: 'If you wish to see the inmates of hell, then
look at him who sits while those around him are standing."
سخنان طاووس که به این جا رسید، هشام گفت: اى طاووس! مرا اندرز ده؛
طاووس گفت: از امیرالمؤمنین على ـ علیه السّلام
ـ چنین شنیدم که: موجوداتى در دوزخ وجود دارند، که مأمورند زمامدارانى را با نیش
زهرآلود خود بزنند که در جهان با بى عدالتى
با مردم رفتار کرده اند؛
طاووس پس از پایان این سخنان، از مجلس خلیفه برخاست و بیرون رفت».
When Tawus had
made these remarks, Hisham said to him, ."O Tawus, exhort me!" Tawus
said, "I have heard Ali, the Commander of the Faithful, say, 'In hell are
creatures with venomous stings which have been assigned to sting rulers who
treat the people unjustly in the world." Having said this, he rose from
the caliph's assembly and left.[295]
- اسرار
کام یابى ،
ص 14 .
- سفینة البحار ، ج 2 ، ص 95 .
